[REVIEW] A essência do Cristianismo - Ludwig Feuerbach

Autor: Verseht

Tradução: Iran Filho

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"Homo homini deus est. O homem é um deus para o homem. De acordo com Feuerbach, esse é o princípio subjacente no coração da fé cristã. Em vez de ser uma manifestação sobrenatural como afirma ser, o cristianismo é um antropocentrismo - é a humanidade que se elevou e se transformou em divina através do veículo da religião. A ideia de que o cristianismo é uma projeção da mente inconsciente não é nova hoje, mas em "A Essência do Cristianismo" ela recebeu talvez sua primeira e principal argumentação convincente. No livro, a religião cristã é desmontada peça por peça tanto na prática quanto na teologia, à medida que é revelada como construída sobre aspirações humanas e exaltação individual da espécie.

Ludwig Feuerbach foi um filósofo e antropólogo alemão do século 19 que publicou "A Essência do Cristianismo" em 1841. A obra de Feuerbach se tornou um elemento básico do humanismo e teve impacto significativo na teoria de realização de desejos de Sigmund Freud, bem como nas críticas à religião apresentadas por Friedrich Engels e Karl Marx.

I. Encontrando a Essência da Religião

Um dos grandes problemas com os vários tentativos de contar a religião, seja psicologicamente ou sociologicamente, tem sido a tendência quase inevitável de cair na especulação. Infelizmente, a arqueologia não nos deu muita, se alguma, informação sobre os primórdios da religião, e sempre que uma teoria é apresentada com base nas evidências disponíveis, novos descobrimentos frequentemente surgem que desfazem parcial ou totalmente a teoria. Críticos religiosos frequentemente rejeitam e ridicularizam teorias como as de Freud, afirmando que, embora para algumas pessoas Deus possa ser um pai figura nascido de um desejo de realização de desejos, isso não é o que ele é para elas. Em resumo, é necessário muito cuidado quando nos aventuramos a discutir os primórdios da religião, e seria melhor especular o menos possível, mas fazer bom uso da razão quando o fizermos."

A obra de Feuerbach é escrita parcialmente como uma crítica a um tipo de teologia conhecida como teologia especulativa. Durante o século 19, a Alemanha estava fascinada pelo pensamento hegeliano, e a abordagem de Hegel para a religião era - como o nome indica - especulativa. Enquanto alguns crentes pensam que onde a bíblia é silenciosa, eles devem ser silenciosos, teólogos especulativos usam a filosofia metafísica para refletir sobre o outro lado da fé que não está coberto na revelação. Feuerbach viu que a teologia especulativa se tornara uma edificação massiva de suposições elevadas que havia perdido contato com a verdadeira natureza antropológica da religião. Em resposta, ele incentivaria o retorno à razão e empirismo para o estudo da religião.

Para realmente compreender o poder da desconstrução de Feuerbach do cristianismo, precisamos entender a ideia central por trás dele. A si mesmo, ele argumenta, se conscientiza pela contrastação com outro si mesmo. Ao diferenciar nosso eu de outro eu, percebemos que somos um membro de uma coletividade, de uma espécie. A alegação de Feuerbach é que, impulsionados por nossos desejos e sentimentos, colocamos a ideia de nossa espécie em uma de ser individual, e nos submetemos a essa ser. Um indivíduo pode ter falhas e fraquezas que a espécie como um todo não terá. Assim, projetamos inconscientemente nossos desejos e emoções em um deus modelado pela humanidade e nos submetemos a ele como uma forma esperançosa de realizar esses desejos para nós mesmos, bem como compreender a nossa espécie.

Na face dela, esta noção parece altamente especulativa, mas Feuerbach desmonta-a ao longo do livro com esforço e clareza impressionantes. Que a consciência surgiria da observação ou experiência de outro eu parece razoável, e à medida que os exemplos de projeção dentro do cristianismo se acumulam, torna-se cada vez mais inútil objetar que poderia estar errado, como se a possibilidade sozinha a tornasse verdadeira. Se paramos para considerar como uma espécie como a nossa tentaria compreender a nós mesmos através do espelho de um ser superior - sem se preocupar por um momento se esse ser superior existe ou não - é muito plausível que as antropomorfismos que Feuerbach encontra no cristianismo sejam bem reais. Na verdade, até algumas denominações cristãs modernas, como os luteranos, admitem isso até certo ponto.

II. Humanidade por trás do Sagrado

Então, quem é nosso Salvador e Redentor? Deus ou Amor? Amor; pois Deus como Deus não nos salvou, mas o Amor, que transcende a diferença entre a personalidade divina e humana. Assim como Deus renunciou a si mesmo por amor, nós, por amor, devemos renunciar a Deus; pois se não sacrificarmos Deus pelo amor, sacrificamos o amor a Deus e, apesar do predicado do amor, temos o Deus - o ser mal - do fanatismo religioso. (p. 56)

Uma forma como Feuerbach revela a verdadeira essência antropológica do cristianismo é minando suas doutrinas tradicionais e reivindicações sobrenaturais. Ele enfrenta tudo, desde a encarnação e a trindade até milagres, oração, ressurreição e fé em si mesma. Alguns de seus pontos são mais fortes do que outros, especialmente os argumentos sobre a relação do amor com a fé cristã, mostrados no excerto acima, e seus comentários sobre milagres, citados no excerto abaixo.

Milagre é uma coisa da imaginação; e por isso é tão agradável: pois a imaginação é a faculdade que corresponde às sensações pessoais, porque descarta todos os limites, todas as leis que são dolorosas para os sentimentos, e assim torna objetivo para o homem a satisfação imediata e absolutamente ilimitada de seus desejos subjetivos.

Longe de serem meras especulações, Feuerbach apresenta as inconsistências no cristianismo e fornece explicações alternativas que têm razão, experiência e, às vezes, evidências a seu favor. Em tudo isso, ele faz um trabalho notável de ligar cada artigo de fé com nossos desejos mais profundos para ilustrar que, por baixo de toda a fachada, há muito menos distinção entre o humano e o divino. O amor não é divino porque Deus é amoroso, mas sim porque nós vemos o amor em si como divino. O milagre não é divino porque Deus é um trabalhador de milagres, mas porque valorizamos o reino ilimitado e imaginativo de possibilidades que o milagre nos abre, o que dá a nossos sentimentos e desejos um campo muito maior de realização.

Muitos dos argumentos de Feuerbach são confirmados pela experiência e exemplo também. Um Deus que não tem amor é quase universalmente considerado indigno de 'Deus'. Para incontáveis ​​crentes religiosos, cristãos ou não, os milagres formam uma parte integral de sua fé. O cristianismo tem um milagre no coração dele com a ressurreição. Embora os cristãos muitas vezes venenosamente repreendam aqueles que sugerem que as ações de Deus na Bíblia são imorais, eles parecem não ter dificuldade em declarar a moralidade de Deus com base em sua própria compreensão do texto. É preciso apenas olhar para as apologéticas de Lee Strobel, Josh McDowell ou Paul Copan para encontrar exemplos prontos disso, mas eles podem ser encontrados em praticamente qualquer forma de cristianismo também, e são apenas algumas das instâncias de como os desejos humanos podem ser encontrados atrás do sagrado - não como algo incidental, mas moldando e definindo o que é considerado sagrado.

III. Poder explicativo

A força de A Essência do Cristianismo reside principalmente em seu poder explicativo. Quer alguém acredite ou não nas reivindicações sobrenaturais da religião, é um fato inegável que a religião é um empreendimento humano, pelo menos em parte. A reivindicação central do cristianismo envolve o relacionamento entre os seres humanos e Deus, e porque os seres humanos obviamente participam desse relacionamento, isso significa que a perspectiva humana é parte da religião. Este não é um pensamento controverso em nenhuma forma de cristianismo, até onde eu sei. Onde as coisas esquentam é com a questão se há ou não mais além dessa perspectiva humana. Os crentes dirão que sim, os descrentes dirão que não.

No entanto, o ônus da prova recai sobre o crente, porque ele já consentiu com a única afirmação positiva do descrente, de que a religião é um empreendimento humano. O argumento de Feuerbach é persuasivo porque dá conta das contradições que a fé não consegue, utiliza um componente já reconhecido da religião como explicação para ela, e a experiência e a razão apóiam fortemente muitos de seus pontos. O que resta agora é o crente justificar o resto de sua religião, mas em quase 2.000 anos, o cristianismo repetidamente falhou em produzir evidências confiáveis de suas reivindicações sobrenaturais.

Talvez devêssemos ficar felizes por isso, no entanto. Como Feuerbach explica na segunda metade do livro, há muitos danos colaterais resultantes da separação tão acentuada entre o divino e o humano. Se o deus bíblico formar nossa concepção de amor, por exemplo, teremos uma ideia de amor muito conturbada e distorcida. “[S]e não sacrificamos Deus ao amor, sacrificamos o amor a Deus” e traímos outra parte importante de nossa humanidade. A aposta de Pascal é realmente ingênua em fingir que o cristão não perde nada se estiver errado, mas Feuerbach vai ainda mais longe ao ilustrar que, mesmo que esteja certo, o cristão incorre em um custo.

4. Em suma

A Essência do Cristianismo é um clássico de várias maneiras: Como um dos primeiros trabalhos do pensamento ateísta, como uma crítica da teologia hegeliana e como uma grande influência no estudo psicológico e sociológico da religião que continuou sob Sigmund Freud e outros. Considero este um dos livros mais importantes em estudos religiosos e, no entanto, está estranhamente ausente da maioria das discussões religiosas hoje, mesmo entre os ateus. Tendo sido originalmente traduzido do alemão e contendo algumas ideias bastante sofisticadas em um estilo literário mais antigo, nem sempre é fácil de navegar e exigirá uma leitura cuidadosa. Algumas seções podem parecer um pouco longas e cansativas para o interesse do leitor também, mas eu diria que vale a pena perseverar para ler os inúmeros insights deste livro maravilhoso.

Devo alertar contra a edição publicada pela CreateSpace em 2011, no entanto, já que encontrei inúmeras análises que a criticam por sua edição inconsistente, anotações ruins e tamanho questionável. A edição que analisei aqui é a edição de 2004 da Barnes & Noble mencionada abaixo e vinculada no canto superior esquerdo desta página, e não tenho reclamações contra ela. Se você está interessado nos aspectos antropomórficos do cristianismo, ou em uma teoria humanística sobre suas origens, este é um trabalho altamente recomendado.