As origens da filosofia grega

Autor: Richard Carrier

Tradução: Iran Filho

Reportar erro de tradução

A civilização mais antiga que poderia ser chamada de "grega" foi o sofisticado império da idade do bronze de Micenas, um herdeiro da sociedade minóica mais próxima ao leste. A queda da cultura micênica em 1200 ou 1100 a.C - pela guerra, fome ou doença, ou alguma combinação delas - deixou uma era das trevas subsequente, durando aproximadamente 800 a.C. Em certo sentido, algum evento como esse foi um fator crucial no alvorecer da filosofia ocidental, pois para fazer um avanço radical, é necessário um catalisador para derrubar ou romper os velhos métodos e forçar a construção de novos. A Idade das Trevas grega permitiu que ocorresse uma revolução que não havia sido levada ao sucesso em nenhum outro lugar da Terra antes dela. Mas vários outros fatores contribuíram.

A natureza do clima e geografia da Grécia desempenhou um papel importante nos desenvolvimentos lá. Pairando à beira da fome a cada passo, a cooperação entre as comunidades e vizinhos tornou-se uma necessidade. No entanto, o movimento em terra era prejudicado pelo terreno, e a falta de grandes vales de rios limitava a viabilidade de projetos monumentais de irrigação, como contribuíram para o surgimento de impérios no Egito, Índia, China e Mesopotâmia. Em vez disso, o terreno irregular e as ilhas dispersas levaram ao desenvolvimento de pequenas comunidades independentes, compartilhando amplamente características culturais semelhantes, como idioma e religião, e incluindo uma natureza mercantil marítima e uma tendência para pequenas fazendas independentes. A Grécia também se encontrava em uma posição precária na borda menos fértil de vários grandes impérios, enquanto ao mesmo tempo gozava de acesso a uma enorme região de riqueza em grande parte não reclamada no Mediterrâneo Ocidental e no Mar Negro. Para se adaptar a esse ambiente e situação, os gregos evoluíram para uma cultura baseada na cooperação temperada pela competição, com base no comércio mais do que na agricultura básica. Em última análise, devido à dissolução do comando da economia micênica, a oportunidade finalmente surgiu para os habitantes imperturbados dos territórios relativamente pobres e difíceis da Grécia e do Egeu de buscar livremente a recuperação econômica em uma base individual.

Nos séculos 8 e 7, houve um aumento na prosperidade. Isso se deveu em parte ao crescimento da população e à melhoria da agricultura, mas talvez facilitado pelas oportunidades de comércio relativamente baratas e rápidas criadas pelas viagens marítimas em uma vasta área - pois o transporte terrestre é mais caro, enquanto o transporte fluvial é mais limitado e mais facilmente monopolizado. Essa prosperidade levou muitas dessas comunidades a estabelecer colônias no exterior, para aumentar o comércio e aliviar o excesso de população e, como a expansão americana para o oeste, isso resultou em um nivelamento maior de riqueza e oportunidades do que antes. Por exemplo, era típico que os sem-terra que se juntaram a expedições colonizadoras recebessem lotes iguais, e toda a experiência apoiou uma forma simples de competição de mercado livre e oportunidades abundantes de sucesso mercantil.

Em certo sentido, as colônias tornaram-se um empreendimento corporativo primitivo e, em termos modernos, uma "classe média" estava crescendo, uma classe ainda milhas acima da maioria em riqueza e situação, mas substancialmente inferior à classe alta - o suficiente para ser praticamente excluída do no início - e crescendo a cada ano. Essa "classe média" pode ser definida não tanto por uma consciência de si mesma, mas por uma situação econômica semelhante e valores compartilhados: seus membros eram um tanto ricos, possuíam suas próprias terras e obtinham lucros suficientes para o comércio, mas ainda dependiam de diligência contínua e indústria para manter sua segurança. Isso, por sua vez, gerou uma forte ética de trabalho e uma crença na lealdade ao próximo, franqueza e frugalidade, como encontramos nas Obras e Dias de Hesíodo. Isso contrastava com a classe alta, que era rica o suficiente para não ter que trabalhar fora da administração de suas propriedades e empresas, e tinha uma tendência a pensar em termos de superioridade social e privilégio familiar, os valores de uma aristocracia - ou, em contraste com a classe mais baixa, ainda a vasta maioria, que era escravizada ou sem terra ou mal sobrevivia, e um tanto dependente da estabilidade de um governo sobre o qual tinham pouco tempo ou riqueza para influenciar. Embora a classe média nunca tenha atingido as proporções testemunhadas na América moderna ou em muitas outras nações modernas, era indiscutivelmente maior e mais influente na Grécia do que em qualquer outra cultura anterior.

A civilização mais antiga que poderia ser chamada de "grega" foi o sofisticado império da idade do bronze de Micenas, um herdeiro da sociedade minóica mais próxima ao leste. A queda da cultura micênica em 1200 ou 1100 a.C.-- para guerra, fome ou doença, ou alguma combinação delas - deixou uma era das trevas subsequente, durando aproximadamente 800 a.C. Em certo sentido, algum evento como esse foi um fator crucial no alvorecer da filosofia ocidental, pois para fazer um avanço radical, é necessário um catalisador para derrubar ou romper os velhos métodos e forçar a construção de novos. A Idade das Trevas grega permitiu que ocorresse uma revolução que não havia sido levada ao sucesso em nenhum outro lugar da Terra antes dela. Mas vários outros fatores contribuíram.

A natureza do clima e geografia da Grécia desempenhou um papel importante nos desenvolvimentos lá. Pairando à beira da fome a cada passo, a cooperação entre as comunidades e vizinhos tornou-se uma necessidade. No entanto, o movimento em terra era prejudicado pelo terreno, e a falta de grandes vales de rios limitava a viabilidade de projetos monumentais de irrigação, como contribuíram para o surgimento de impérios no Egito, Índia, China e Mesopotâmia. Em vez disso, o terreno irregular e as ilhas dispersas levaram ao desenvolvimento de pequenas comunidades independentes, compartilhando amplamente características culturais semelhantes, como idioma e religião, e incluindo uma natureza mercantil marítima e uma tendência para pequenas fazendas independentes. A Grécia também se encontrava em uma posição precária na borda menos fértil de vários grandes impérios, enquanto ao mesmo tempo gozava de acesso a uma enorme região de riqueza em grande parte não reclamada no Mediterrâneo Ocidental e no Mar Negro. Para se adaptar a esse ambiente e situação, os gregos evoluíram para uma cultura baseada na cooperação temperada pela competição, com base no comércio mais do que na agricultura básica. Em última análise, devido à dissolução do comando da economia micênica, a oportunidade finalmente surgiu para os habitantes imperturbados dos territórios relativamente pobres e difíceis da Grécia e do Egeu de buscar livremente a recuperação econômica em uma base individual.

Nos séculos 8 e 7, houve um aumento na prosperidade. Isso se deveu em parte ao crescimento da população e à melhoria da agricultura, mas talvez facilitado pelas oportunidades de comércio relativamente baratas e rápidas criadas pelas viagens marítimas em uma vasta área - pois o transporte terrestre é mais caro, enquanto o transporte fluvial é mais limitado e mais facilmente monopolizado. Essa prosperidade levou muitas dessas comunidades a estabelecer colônias no exterior, para aumentar o comércio e aliviar o excesso de população e, como a expansão americana para o oeste, isso resultou em um nivelamento maior de riqueza e oportunidades do que antes. Por exemplo, era típico que os sem-terra que se juntaram a expedições colonizadoras recebessem lotes iguais, e toda a experiência apoiou uma forma simples de competição de mercado livre e oportunidades abundantes de sucesso mercantil.

Em certo sentido, as colônias tornaram-se um empreendimento corporativo primitivo e, em termos modernos, uma "classe média" estava crescendo, uma classe ainda milhas acima da maioria em riqueza e situação, mas substancialmente inferior à classe alta - o suficiente para ser praticamente excluída do no início - e crescendo a cada ano. Essa "classe média" pode ser definida não tanto por uma consciência de si mesma, mas por uma situação econômica semelhante e valores compartilhados: seus membros eram um tanto ricos, possuíam suas próprias terras e obtinham lucros suficientes para o comércio, mas ainda dependiam de diligência contínua e indústria para manter sua segurança. Isso, por sua vez, gerou uma forte ética de trabalho e uma crença na lealdade ao próximo, franqueza e frugalidade, como encontramos nas Obras e Dias de Hesíodo. Isso contrastava com a classe alta, que era rica o suficiente para não ter que trabalhar fora da administração de suas propriedades e empresas, e tinha uma tendência a pensar em termos de superioridade social e privilégio familiar, os valores de uma aristocracia - ou, em contraste com a classe mais baixa, ainda a vasta maioria, que era escravizada ou sem terra ou mal sobrevivia, e um tanto dependente da estabilidade de um governo sobre o qual tinham pouco tempo ou riqueza para influenciar. Embora a classe média nunca tenha atingido as proporções testemunhadas na América moderna ou em muitas outras nações modernas, era indiscutivelmente maior e mais influente na Grécia do que em qualquer outra cultura anterior.

Este crescimento e expansão colocou os gregos em conflito com outras culturas civilizadas, especialmente os fenícios, mas também os egípcios e assírios e muitos outros. Contatos distantes iam até a Babilônia e a Índia. A necessidade de buscar uma identidade comum e um senso de comunidade contra esses concorrentes estrangeiros levou os gregos a encontrarem mais em comum entre si. A sensação de ser "grego" desenvolveu-se mesmo na ausência de um estado grego unificado, e mesmo ao lado de uma mentalidade interna competitiva que mantinha as várias "cidades-estados" em desacordo ou mesmo em guerra.

Ao mesmo tempo, os prósperos comerciantes e pequenos e médios agricultores independentes exigiram mais poder no Estado, e o fizeram mais cedo do que qualquer coisa parecida com uma monarquia poderia ressurgir das cinzas do passado. A aristocracia latifundiária não foi excluída da nova prosperidade e individualismo que despontava na Grécia nessa época, e foi inspirada a se consolidar contra esses intrusos, não apoiando reis (exceto em Esparta e Macedônia), mas unindo e compartilhando o controle de o governo, na verdade dividindo suas funções, descentralizando a autoridade e, em um grau limitado, mas ainda único, permitindo que as massas tenham uma participação maior nos debates políticos.

A autoridade real central que se estendia de um palácio, que tipificava Micenas, foi substituída por um governo de vários funcionários entre os quais as funções governamentais e, portanto, o poder, foram divididos. Além disso, esses cargos eram mantidos por curtos períodos - a aristocracia os dividia entre si, geralmente em uma espécie de rotação. E em vez de centrar-se em um palácio real, o novo sistema foi centrado na praça pública, a ágora, que tinha uma função antiga como a área onde as pessoas eram submetidas às artes marciais como tropas de guerra, mas que tinha assumido muitas outras funções públicas- -como um mercado e como um centro de debates políticos e julgamentos legais.

O governo estava agora mais descentralizado e público do que nunca, uma inovação sem precedentes. Com o tempo, as "tiranias" (governos inconstitucionais, geralmente administrados por um homem ou pequenos quadros) foram apoiadas nos séculos VII e VI a.C. pelas classes média e baixa, cansadas de serem excluídas do poder e desprezadas pelos aristocratas. Esses tiranos populares usurparam o poder aristocrático e foram seguidos, às vezes intencionalmente e às vezes não, por democracias de várias formas em todos os territórios gregos nos séculos VI e V. O que havia começado como uma inovação aristocrática havia se transformado no que hoje conhecemos como democracia, aquela invenção especial dos gregos, a quem temos uma grande dívida.

Guerra grega

Vários outros fatores serviram para inclinar a balança nesta direção nova e não experimentada, um dos quais foi uma inovação militar fortuita. O desenvolvimento da guerra "hoplita" deu uma tremenda vantagem militar a qualquer estado que pudesse explorá-la. Alguns argumentos plausíveis, juntamente com evidências arqueológicas, atribuem o desenvolvimento ao tirano Pheidon, que o usou para reunir a classe média de Argos contra os conquistadores espartanos, provocando uma derrota esmagadora e inesperada em Hysiae em 669 a.C. Depois disso, os espartanos rapidamente adotaram e dominaram o sistema, e outras cidades-estados foram rápidos em seguir o exemplo - tal vantagem militar não poderia ficar inexplorada, e as oportunidades que oferecia para a classe média em ascensão (para adquirir poder significativo em estado) garantiu o seu interesse.

Em essência, o sistema hoplita envolvia a combinação de armamentos pesados ​​exclusivamente gregos (e caros) - grande lança pesada e escudo, peitoral pesado, placa traseira, capacete, braços e grevas - com o antigo método assírio de combate em formação disciplinado. Lutar em formações unidas com escudos interligados, usados ​​como uma parede sobre a qual apunhalar o inimigo, toda a linha se movendo e manobrando em uníssono, foi um desenvolvimento tão potente quanto o tanque seria no início do século 20. Mas exigia soldados disciplinados, treinados e relativamente abastados. Isso significava que estava limitado a estados com uma classe média grande o suficiente para ser colocada em campo como um exército, uma vez que só eles podiam e iriam se equipar e treinar nas armas caras e manter seu equipamento durante toda a vida. Seus superiores econômicos podiam participar desse processo, e com frequência participavam, mas tendiam a gastar sua riqueza em cavalos, uma opção melhor tanto no ataque quanto na retirada. Além disso, era em grande parte a classe média que estava ansiosa para passar os anos de treinamento e compartilhar os laços necessários de lealdade mútua à unidade, para fazer a formação de hoplitas altamente disciplinada funcionar. Os ricos geralmente eram poucos para se tornarem uma falange eficaz por conta própria.

Como resultado, apenas a Grécia dominou essa poderosa tecnologia militar (até, é claro, os macedônios e depois os romanos a aperfeiçoaram). Isso deu mais poder à classe média: organizou-os em grupos unidos, fomentou (se não for necessário) a proliferação dos valores da classe média de lealdade e vizinhança e espírito comunitário, e tornou a aristocracia dependente dos pequenos proprietários de terras - os mais ainda em terrenos restritos como o da Ática e do Peloponeso, e as costas montanhosas da Jônia, onde a cavalaria era menos decisiva na batalha, em contraste com terrenos mais abertos como o da Tessália e a baixa Macedônia, onde as aristocracias tendiam a resistir. É talvez um truísmo que quando o exército detém o poder real no estado, e é suficientemente independente e organizado, é quase impossível não fazer concessões aos seus membros, e a ascensão do "soldado cidadão" contribuiu significativamente para o popularização do governo grego. Esse desenvolvimento social e político radical contribuiu naturalmente para novas formas de pensar.

Identidade grega

A ruptura com o sistema de realeza divina do período micênico permitiu aos gregos afirmarem uma distinção cultural, uma identidade única separada de outros grupos concorrentes, como os sírios, lídios, persas, egípcios e fenícios (coletivamente chamados aqui de "asiáticos" ), e também em vigor com seu próprio passado esquecido. E esse esforço para se marcarem como diferentes, auxiliado por vários outros fatores descritos acima, fez com que vários contrastes fossem enfatizados. Embora todas essas características tivessem suas próprias causas separadas, a busca grega por uma identidade cultural resultou em essas características sendo enfatizadas, celebradas e fortalecidas.

Os gregos viam essas distinções de uma maneira particular: supunha-se que os asiáticos tinham reis divinos e eram escravos, mas os gregos deveriam ser livres e iguais; A política asiática centrava-se nos comandos inquestionáveis ​​do rei, mas a política grega centrava-se no debate público no mercado; As cosmovisões asiáticas tendiam a justificar o direito divino do rei de governar e eram aplicadas de cima, encerrando e suprimindo todos os argumentos, mas as cosmovisões gregas tendiam a justificar a igualdade, a individualidade e a ideia de comunidade, e não eram aplicadas por nenhuma autoridade além do povo , que eram amplamente livres para variar e diferir, produzindo argumentos abertos; As cosmovisões asiáticas tendiam à hierarquia (até mesmo o panteão grego, mais antigo do que os novos fenômenos culturais gregos, retinha ecos disso), mas as cosmovisões gregas tendiam a noções de divisão de poderes e, portanto, equilíbrio, simetria, igualdade de elementos.

O efeito disso na cultura intelectual é bastante fácil de ver. Se as crenças asiáticas apelavam aos deuses por meio do rei, as crenças gregas tinham que apelar para a ordem natural por meio da observação individual, e se as crenças asiáticas apelavam para a tradição, as crenças gregas tinham que apelar para a justificação a partir de evidências e dos princípios da razão, pois havia deixou de ser qualquer autoridade centralizada entre os gregos, que estavam inundados por muitas reivindicações concorrentes. Essas distinções, é claro, são apenas idealizações. A verdade muitas vezes se afastou desses ideais na prática, mas eles eram reais o suficiente para enviar a cultura grega por um caminho peculiar.

Tudo isso foi catalisado por outros desenvolvimentos culturais, como a colonização. O individualismo e a competição, nos conceitos de comércio e divisão de terras, contrastavam com o sistema asiático, em que os aristocratas e o rei controlavam e regulamentavam todo o comércio e possuíam quase todas as terras. Como Hesíodo descreve em Works and Days (25-6), o ideal grego era um mundo de competição e competição livre e aberta, e esse ideal se refletia na popularidade dos jogos helênicos distintos (como as Olimpíadas originais), poesia e concursos de teatro e até mesmo debate político e rivalidade, que eram mais frequentemente aceitos como comuns e benéficos ao invés de rebeldes ou catastróficos. Isso levou à aparente contradição do pan-helenismo, uma unidade auto-reconhecida da identidade cultural grega, sendo encontrada lado a lado com rivalidade frequentemente violenta e independência política. Em certo sentido, essa noção de individualismo e competição só pode realmente florescer em conjunto com alguma noção de igualdade e liberdade, então esses ideais tornaram-se mutuamente sustentáveis ​​nas mentes e ações dos gregos. Isso também se tornou uma contribuição importante para a mentalidade grega distinta.

Escrita grega

Houve outro desenvolvimento tecnológico essencial jogado nesse pote de mistura, que gelificou e espalhou esses desenvolvimentos de forma ainda mais eficaz: o alfabeto. A invenção das vogais, o único desenvolvimento adicionado pelos gregos ao que era o silabário emprestado dos fenícios, permitiu que sua língua fosse escrita e entendida sem especialização. No passado, toda a escrita era muito difícil de ler. Qualquer série de símbolos (geralmente representando sílabas inteiras) poderia representar um número de palavras possíveis, e o número de símbolos também era grande. O resultado foi que a escrita só poderia ser facilmente lida por especialistas e especialistas. Os contadores não teriam facilidade em ler o que os engenheiros escreviam e vice-versa. Dominar a habilidade da leitura em muitos campos exigia tempo e, portanto, riqueza, que poderia ter sido gasta em um aprendizado mais amplo. Mas com o sistema grego, um pequeno conjunto de símbolos simples, cada um geralmente com um e apenas um som, tornava possível para qualquer pessoa alfabetizada ler qualquer coisa com relativa facilidade.

Isso permitiu que uma cultura letrada se espalhasse universalmente entre as classes mais ricas, e muitas mais provavelmente poderiam ler inscrições simples e textos escritos com clareza. Embora ler livros ou documentos ainda exigisse alguma habilidade na leitura de caligrafia, e escrever fosse tão difícil como sempre, o básico do alfabeto grego podia ser aprendido com relativa facilidade. E isso foi crucial para o surgimento da cultura grega, especialmente nos campos da ciência e da filosofia, mas também na poesia e na prosa - especialmente na história - já que agora o conhecimento podia ser lido e compartilhado amplamente por toda uma classe, e muitas vezes além. No entanto, a cultura oral não estava morta. Em vez disso, era facilitado pela capacidade de ler textos escritos em voz alta, exigindo menos tempo e experiência do que a memorização e, assim, permitindo que os recitais se tornassem mais comuns. Isso foi equivalente em significado à contribuição da imprensa escrita para o desenvolvimento da ciência e do conhecimento durante a Renascença, embora o grau do efeito não fosse tão grande. E embora os meios para disseminar o conhecimento fossem avançados pelo alfabeto, essa vantagem nem sempre foi tão habilmente explorada como poderia ter sido. Além disso, os livros continuavam extremamente caros, pois tinham de ser copiados à mão em um material (papiro) muito difícil de ser obtido. No entanto, é difícil não ver um efeito contribuinte.

Uma vez que o conhecimento de vários campos agora pode ser amplamente compartilhado dessa forma, pelo menos entre aqueles que tiveram tempo e inclinação para explorá-los, os filósofos podem desenvolver um conhecimento mais amplo com muitas áreas do conhecimento e ler e debater as ideias uns dos outros, mesmo quando separados por distância ou tempo. Os primeiros filósofos ainda não tinham muitos livros em mãos, uma vez que o novo meio foi usado pela primeira vez para a disseminação da mitologia ou tradição tradicional, mas os primeiros filósofos usaram esse novo meio para desafiar essas tradições. Uma vez impressos, seus desafios eram muito mais difíceis de serem esquecidos ou ignorados pelas gerações posteriores.

Os primeiros filósofos também podem ser contrastados com homens equivalentes em outras culturas. Nas civilizações asiáticas, esses pensadores eram geralmente empregados pela aristocracia para educar seus filhos de maneira tradicional ou para manter o sacerdócio nas religiões ortodoxas. Eles não eram encorajados a pensar por conta própria (mesmo quando pensavam), e geralmente não eram intelectualmente independentes, como os proprietários livres da Grécia eram. Não havia como punir um filósofo por criticar Homero, nenhum rei ou igreja para ameaçar ou influenciar os céticos. E enquanto as culturas asiáticas prosperaram mantendo as tradições e reforçando-as, os gregos prosperaram na experimentação e variação, tendo quase perdido suas tradições na Idade das Trevas grega, e então foram perturbados por vários outros desenvolvimentos radicais, pesquisados ​​acima, que exigiam alguma nova resposta. Forçado em certo sentido a recomeçar, a se ajustar, agora livre para divergir e debater, aconteceu: bem-educado, rico, em lazer e em liberdade, no nexo de uma dúzia de culturas diferentes para tirar ideias ou contrastar com , os gregos se encontraram em uma posição talvez nunca conhecida pela humanidade antes de sua época, e raramente conhecida desde então.

Sociedade grega

Nesse ínterim, conforme os valores aristocráticos e da classe média de lealdade ao estado e outras normas morais eram pressionados cada vez mais, para trazer ordem e direção e proteger os interesses dos proprietários de terras, surgiu uma contracultura Lírica, uma explosão de um tipo de música provocante e popular, algo semelhante à contracultura do Rock-and-Roll da era moderna. As pessoas começaram a questionar as normas éticas, mitos, lendas, ideais. Isso criou a necessidade de os intelectuais substituir os mitos e normas criticados por algo que pudesse ser justificado por si mesmo, defendido contra aqueles que os atacassem. Uma vez que não havia autoridade política efetiva para obrigar a população a aceitar uma ortodoxia, ela seguiu essa persuasão - e, portanto, um apelo ao que pode ser comumente observado e acordado, um apelo à lógica e aos fatos empíricos - teve que ser a base de qualquer nova reivindicação de autoridade intelectual.

Nesse ínterim, com uma política dominante de debate público, o discurso tornou-se uma ferramenta crucial. Era o veículo da autoridade. Bem dominado, pode ser mais fácil e mais eficaz do que a força. E aqueles que influenciavam a sociedade não podiam contar com a influência de um único rei ou aristocrata, mas tinham que apelar para um grupo mais amplo, muitas vezes divergente e concorrente. Assim, a retórica e a lógica tornaram-se artes a serem dominadas e isso, por sua vez, deu origem a sérias questões de verdade e fato. Enquanto em outras civilizações isso poderia ser verificado de cima por declarações oficiais por aqueles que controlavam todo o conhecimento real no estado - e que tinham instituições e recursos disponíveis para usar a força efetivamente para garantir que continuasse assim - na Grécia o conhecimento tinha tornar-se público: o que antes eram canções épicas do palácio, passou a ser cantado ou encenado em teatros abertos a todas as pessoas; os homens alfabetizados mantinham seus próprios interesses fundiários independentes e privados, enquanto circulavam por muitos cargos públicos, dando-lhes ampla experiência e interesses além das estreitas especializações que dominavam os sistemas palacianos, e então frequentemente voltavam à vida privada. Isso também ecoou na redação e inscrição de leis. A informação estava se tornando pública, não mais uma prerrogativa privada de um rei ou aristocracia ou casta sacerdotal.

A ascensão da classe média e do pensamento e dos valores democráticos, combinados com a democratização do conhecimento e da investigação e a necessidade resultante de lógica, ciência e debate, levaram ao surgimento do empirismo e à origem da filosofia e da ciência. Com esse clima em mente, começaremos a próxima edição com os pré-socráticos, os primeiros filósofos, que vieram antes de Sócrates.

Bibliografia

J. Bryant, Moral Codes and Social Structure in Ancient Greece: a Sociology of Greek Ethics from Homer to the Epicureans and Stoics (1996).

A.R. Burn, The Penguin History of Greece: From the Neolithic Pioneers to the Closing of Athens's Philosophic Schools (1990).

Richard Buxton, ed., From Myth to Reason: Studies in the Development of Greek Thought (1999).

Alan Cromer, Uncommon Sense: The Heretical Nature of Science (1993).

Jeffrey Hurwit, The Art and Culture of Early Greece: 1100--480 B.C. (1985).

Sarah Pomeroy, et al., Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History (1999).

Anthony Snodgrass, Archaic Greece: The Age of Experiment (1980).

J.-P. Vernant, Origins of Greek Thought (1982).